- Сообщения
- 4.590
- Реакции
- 5.049
Секты в России возникли из-за позиции царя-реформатора Петра Первого.
Петра раздражал формальный подход попов к пониманию Бога, он вдохновлялся опытом протестантских стран, где целью было не только создание института церкви, но и религиозное просвещение.
«Всю надежду кладут на пение церковное, пост и поклоны, и прочее тому подобное…» — писал в 1724 году император в созданный им высший орган церковного управления Святейший синод.
Разрешив самостоятельное чтение и понимание Библии (что в православной традиции никогда не поощрялось) Петр I и его единомышленники не подозревали о последствиях.
Как остроумно заметил английский историк Кристофер Хилл: «Библия могла иметь различный смысл для разных людей в разные времена и при разных обстоятельствах. Она была огромным сундуком, из которого можно было вынуть все, что угодно».
Читая или слушая Библию, простые люди увидели массу несоответствий между библейскими заповедями и церковной реальностью. Так возникли новые религиозные группы, отказавшиеся от института священства, поклонения иконам, почитания святых и совершения таинств.
Все последующие годы правительство Российской империи стремилось изолировать их от православных, ссылая в Сибирь, на Северный Кавказ и в Закавказье.
Возможность открыто исповедовать свою веру религиозные меньшинства получили лишь после царского манифеста от 17 октября 1905 года, провозгласившего свободу совести. Тогда же все узнали о секте хлыстов.
Первые упоминания о хлыстах относятся к концу XVII — началу XVIII века. Существуют разные версии происхождения названия секты, оно либо связано с практикой самобичевания, либо возникло в результате искажения слова «христы» (так сектанты называли своих наставников).
До сих пор идут споры о том, как возникло это движение. Известно только, что основал его костромской крестьянин Даниил Филиппович. В отличие от других сектантов, хлысты формально не порывали с православием. Они продолжали посещать церковь, но одновременно участвовали в особых собраниях, радениях.
Радения выглядели так: члены общины, имевшие статус пророков и пророчиц, до изнеможения кружились, выкрикивая свои пророчества. Остальные внимали им, кланяясь в ноги и рыдая. Хлыстовские радения проходили тайно, и посторонние на них не допускались. Именно из-за этого возникло множество слухов о происходившем там свальном грехе (групповом сексе) и кровавых жертвоприношениях.
Страшилки о хлыстовских практиках приводятся в книге русского писателя XIX века Мельникова-Печерского, который служил чиновником особых поручений Министерства внутренних дел и по долгу службы преследовал раскольников: «Мне самому приходилось слышать от лиц, хорошо знавших хлыстовские корабли, рассказ о гнусном людоедстве, равно как и о заклании младенцев мужского пола».
Вопреки подобным вымыслам, хлысты проповедовали аскетизм и безбрачие. Вот какие заповеди хлысты приписывали своему основателю Даниилу Филипповичу:
«Хмельного не пейте, плотского греха не творите, не женитесь, а кто женат, живите с женой как с сестрой, неженимые не женитесь, женимые разженитесь».
Хлыстовские общины назывались кораблями, а их лидеры — кормщиками и христами. В некоторых случаях лидерами были женщины — кормщицы и богородицы. Лидеры общин были окружены особым почитанием, перед ними ставили свечи, на них крестились, а те, в свою очередь, одаривали всех водой или квасом, хлебом и изюмом.
В XIX веке на волне увлечения мистицизмом интерес к хлыстовству проявляли представители высших слоев общества. По некоторым свидетельствам, с хлыстами был связан Григорий Распутин.
В конце XIX — начале ХХ века хлысты и их практики описывались в ряде художественных произведений - «Жизни Клима Самгина» Максима Горького, «Серебряном голубе» Андрея Белого и поэзии Николая Клюева.
В советский период, несмотря на усиленное преследования властей, хлыстовские общины некоторое время продолжали действовать и прекратили свое существование лишь в 60-х годах ХХ века.
Секта скопцов, возникшая во второй половине XVIII века, подходила к борьбе с человеческими грехами еще радикальнее, чем хлыстовство.
Скопцы практиковали «огненное крещение» (говоря проще, кастрацию) и ставили таким образом нерушимую преграду между человеком и грехом. Среди скопцов была распространена легенда о том, что Иисус Христос, будучи евреем, был не просто обрезан, но и оскоплен.
Таким образом, кастрируя (как говорили сектанты, «убеляя») себя, они подражали Спасителю.
Основателем скопчества был крестьянин Кондратий Селиванов, выходец из хлыстовских кругов. Впоследствии он объявил себя спасшимся императором Петром III и, по легенде, даже встречался с Павлом I, призвав и его к «огненному крещению».
За свою активную деятельность, которая привела к оскоплению нескольких нижних гвардейских чинов, и за вовлечение в скопческий корабль родственников высокопоставленных чиновников Кондратий Селиванов в 1820 году был арестован и сослан в суздальский Спасо-Евфимиев монастырь, где жил до смерти в 1832 году.
Его могила стала объектом паломничества, в ней проделывали ямки, куда опускали сухари, чтобы тем самым их освятить.
К концу XIX века количество скопцов составляло десятки тысяч человек. Правительство активно боролось с сектантами, отдавая их в солдаты, ссылая в Закавказье и Восточную Сибирь, где они создавали свои поселения и успешно хозяйствовали, «всячески процветая».
Скопцы, как и другие сектанты, с энтузиазмом отнеслись к Октябрьской революции, ожидая для себя перемен к лучшему. Но советская власть довольно быстро начала преследовать скопцов, и в 1940–50-х годах прошлого века их движение окончательно сошло на нет.
Происхождение секты молокан обычно связывают с деятельностью крестьянина Семена Уклеина, жившего во второй половине XVIII века в Тамбовской губернии. В почитаемой у молокан книге «Дух и жизнь» он воспевается как героический воин, единственным оружием которого была Библия:
«Неустрашимо всякого дьявольского за ним преследования, ревностно вышел со святою Библией прямо на ратное поле и открыл войну против всей духовной демонской власти».
Название «молокане», вероятно, связано с употреблением сектантам молока во время православных постов. Правда, сами молокане возводят его к одному из новозаветных текстов, Первому посланию апостола Петра: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение».
Молокане отвергли водное крещение и причастие, а также, следуя ветхозаветным запретам, отказались от почитания икон и употребления в пищу свинины.
«Икона — не Бог, свинина — не мясо; поклоняться изображению не подобает, а есть свинину нелепо и нечисто».
К концу XVIII века движение насчитывало уже несколько тысяч человек. В 1805 году Александр I издал указ, согласно которому молоканам было разрешено открыто исповедовать свою веру. Однако при его младшем брате, императоре Николае I, молокан снова начали преследовать и ссылать в Закавказье, которое стало главным местом их расселения.
В начале 1920‑х в СССР был создан Союз духовных христиан-молокан, просуществовавший до 1930‑х годов и возобновивший свою деятельность после исчезновения СССР в 1991 году.
В начале XXI века общая численность молокан, живших в России, США, Австралии, Мексике, Армении, Азербайджане и Турции, составляла, по некоторым данным, около 300 тысяч человек.
Духоборы получили свое имя благодаря оппонентам. В конце XVIII века те пытались представить новое движение, как борцов против Святого Духа, однако сами сектанты поняли это название иначе (духоборы — «поборники Духа») и стали охотно его употреблять.
Духоборы тоже отвергали православную обрядность, но, в отличие от молокан, не считали Библию непререкаемым авторитетом. Ее место в традиции занимает так называемая «Животная книга», в основе которой лежат тексты, созданные духовными лидерами общины.
Духоборы — принципиальные пацифисты. В конце XIX века в духоборских поселениях в Грузии (куда их сослали при Николае I) сожгли оружие, а ранее служившие в армии сдали прибывшей полиции военные билеты. Естественно, это привело имперскую машину в ярость.
После обрушившихся на духоборов правительственных репрессий за них вступился Лев Толстой. Он призвал Нобелевский комитет вручить духоборам премию мира и пожертвовал им часть гонорара за роман «Воскресение».
Благодаря этой помощи более семи тысяч духоборов в самом начале ХХ века перебрались в Канаду, где их потомки живут до сих пор.
Часть духоборов осталась в Грузии, однако после распада Советского Союза многие предпочли переехать в Россию, и в 90-е в Тульской, Брянской и других областях появились духоборческие поселения.
Члены еще одного религиозного движения, возникшего в XVIII веке, так называемые субботники, настолько радикально изучили Библию, что отвергли не только православную церковь, но и само христианство, предпочтя Ветхий Завет и иудаизм.
«Мы сами не знаем, кто мы. Евреи бывшие?»
Правительство Российской империи в указе 1825 года «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников» наклеило на них ярлык «жидовствующие». В Указе предписывалось высылать из регионов распространения секты всех евреев без исключения, возлагая на них ответственность за «совращение» православных людей.
Субботники, как следует из названия, еженедельным праздничным днем считают субботу, а не воскресенье, а также соблюдают некоторые другие традиции иудаизма — пищевые ограничения, обрезание и другие обряды, а также иудейские праздники.
«Жидовствующие» давали детям еврейские имена, а в советское время иногда считались евреями и по паспорту.
В постсоветское время судьбы субботников складывались по-разному. Часть эмигрировала в Израиль, часть переехала из традиционных мест проживания в Закавказье и в Россию.
Их отношения с еврейскими религиозными организациями в России порой складываются непросто. В некоторых городах субботники активно участвуют в возрождении еврейских религиозных общин, в других, напротив, местные раввины ограничивают их участие в общинной жизни.
По самым приблизительным подсчетам, сейчас на всем постсоветском пространстве насчитывается около 10 тысяч субботников. Они живут в нескольких регионах России, а также в Армении и Азербайджане.
